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            會議新聞
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            全國高校五千師生聚"云端",共話"中國哲學"那些事兒
            發表時間:2021-11-15 08:13:37    作者:    來源:學術會議資訊微信公眾號
              11月13日,中國哲學史學會2021年年會順利舉辦。本屆年會由中國哲學史學會和蘭州大學聯合主辦,來自清華大學、北京大學、中國人民大學、北京師范大學、武漢大學、蘭州大學、中國社會科學院哲學研究所等全國高校及科研院所的170余位專家學者與線上的五千多名師生共話中國哲學的核心、邊界與未來。

            專家學者與師生共襄哲學盛宴

             
              開幕式上,蘭州大學校長、中國科學院院士嚴純華向與會專家學者與嘉賓介紹了蘭州大學哲學學科四十年多來的學術努力、建設及成就,希望學界能夠更多地關心、支持和幫助蘭州大學人文社會科學學科的發展。

            蘭州大學校長、中國科學院院士嚴純華(右)致辭

              中國哲學史學會會長、清華大學國學院院長陳來在致辭中表示,自十八大以來,習近平總書記在一系列重要談話中都強調了弘揚中華優秀傳統文化、傳承中華美德。剛剛發布的中國共產黨十九屆六中全會公報更是將中華優秀傳統文化的重要性提高到了一個新的高度。中國哲學作為中華文化的核心,中國哲學的學科地位也相應的、前所未有地突出出來。最后,陳來教授對蘭州大學在哲學學科特別是中國哲學與中國文化研究領域取得的進步,以及人才培養方面的成績進行了肯定,并表達了對于蘭州大學中國哲學學科未來蓬勃發展的美好祝愿。

            中國哲學史學會會長、清華大學國學院院長陳來(中)致辭

              中國哲學史學會副會長、中國社會科學院哲學研究所所長、研究員張志強從十九屆六中全會公報中“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義,是中華文化和中國精神的時代精華”的論斷出發,結合本次年會主題“中國哲學的核心、邊界與未來”,就新時代中國哲學的位置,中國哲學的特質和中國哲學的任務,提出了自己的看法。張志強研究員認為,應當立足中國文明史來重述中國哲學,中國哲學就是中華文明核心力量的集中表達。只有如此看待中國哲學,中國哲學才是把握和闡釋中國文明歷史之整體的關鍵,也是把握當代中國與傳統中國之間連續發展的關鍵。期待在新時代中國哲學可以發揮出它在中國歷史上曾經發揮過的偉大作用。
              在之后的主旨報告環節,清華大學教授陳來、北京大學教授張學智、中國人民大學教授向世陵、北京師范大學教授李景林、武漢大學教授吳根友、蘭州大學教授王曉興分別以“20世紀中國哲學史論述的多元范式”“美德倫理與中國倫理學的特點”“宋元明經學的興起與治經旨趣”“儒學的價值觀念與價值系統”“子學的雙重視野及其對當代哲學創新的啟示”“從孟子開始:‘民’與‘人’辯”等為主題進行了精彩而深刻的演講。
              陳來教授報告的主題為“20世紀中國哲學史論述的多元范式——以熊十力論中國哲學與中國哲學史為例”。陳來教授首先指出,在二十世紀前半期的中國哲學界,眾多學者致力于編撰中國哲學史教科書,比如胡適、馮友蘭等人,但也有另一種并非撰寫教科書的努力,他們在其文章、語錄中大量論及中國哲學的體系、特征,中國哲學的發展,中國哲學思想的智慧,以及中國哲學家們的思想宗旨,而這批人中最有代表性的是熊十力。接著陳來教授從四個方面對熊十力如何論述中國哲學和中國哲學史進行了詳細地闡述:在第一部分中,他介紹了熊十力對中國哲學的總論。在第二部分中,他介紹了熊十力所認為的中國哲學的特點。在第三部分中,他對熊十力有關中國哲學的論斷分析進行了討論。在第四部分中,他選取熊十力關于中國哲學論斷分析中的幾點進行了展開,以朱熹、王陽明和戴震等人為例。
              張學智教授報告的主題為“美德倫理與中國倫理學的特點”。張學智教授的報告分為三部分:在第一部分中,他對美德倫理學是什么、美德倫理學的特征以及為何美德倫理學會重新受到重視這三個問題進行闡發。在第二部分中,他從宏觀上把握了中國倫理學的文化背景,在他看來,中國倫理學的文化背景有兩點:第一,中國文化的人文性質,使得中國倫理學帶有強烈的俗世性;第二,中國文化具有強烈的實踐性格,非常重視人格修養。在第三部分中,他從天人合一、知行合一、情景合一這三方面對中國倫理學的特點進行了闡述。向世陵教授報告的主題為“宋元明經學的興起與治經旨趣”。
              向世陵教授的報告分為三部分:在第一部分中,他對宋學的構成與宋初的經學走向進行了概述。在第二部分中,他主要闡釋了宋學如何批判和否定漢學,同時對宋元明經學重視講理治經這一特點有所闡發。在第三部分中,他認為宋明儒的“新義”并未完全拋棄漢學,而是在斟酌采擷漢學成果的基礎上進行了大膽地革新,并以《周易》《尚書》和《詩經》為例對他的這一觀點進行了論證。
              李景林教授報告的主題為“儒學的價值觀念與價值系統”。他從三個方面對儒家哲學價值觀念的內涵及其特點加以展開:第一,人性論。儒家言人或人性,不取對象性和外在的要素分析的路數,而是落到心性或性情的論域,就人之生存性的動態流行歷程展示其整體性的義涵。第二,原始倫理學。儒家哲學循道德和人之存在實現的進路以建立自身的形上學體系,其所言道德、倫理,乃是一種超越事實與應當、理論與實踐之分別意義上的倫理價值觀念。第三,旁通而上達的價值系統。這一價值和形上學系統,既凸顯了一種即倫常日用而達超越的實踐品格,同時亦體現出了一種盡性、成己以成物的價值平等精神。
              吳根友教授報告的主題是“子學的雙重視野及其對當代哲學創新的啟示”。報告從現代哲學的角度將整個子學的內容分為兩部分:其一是作為廣義技術的知識的,其二是作為理論與方法之體系的思想。這也就是說,子學實際上包含知識與思想的雙重視野,而雙重視野所具有的內在互動性,在一定程度上是促使子學自身內在自我更新的內部原因。而這種知識與思想視野的劃分是現代哲學的視角,當代哲學正需要在知識視野與思想視野的交替作用與促進的過程中,才能實現思想自身的創新與發展。并且,從子學的雙重視野中,我們也可以得到一些對當代哲學創新的啟示。
              王曉興教授報告的主題是“從孟子開始:‘民’與‘人’辯”。報告圍繞三個學術問題而展開:第一,在“無心無君是禽獸”的論辯中,孟子反對楊朱、墨翟,認為人應該回到儒家的“執中”之道來。第二,在“心之所同然”的論辯中,孟子其實需要回應有關“王者”的話題,即歷史上是否果真存在如孟子所稱述的“王者”?縱然“王者”存在,那似舜這般的品行果真就是人性“善”的典范嗎?縱然“王者”值得期盼,眾人之心就該指向唯一的“同然”嗎?王曉興教授亦對此給出自己的回答。第三,在“旦晝之所為”辯中,王曉興教授從“同然”導向孟子的“浩然之氣”,他指出孟子自認為找到了善的支點,并進而可以取消“旦晝之所為”,但歷史證明了孟子此論證還不夠完備。
              據悉,此次年會由蘭州大學哲學社會學院承辦,華興控股集團、北京智誠閱品文化傳播有限公司協辦,下屆年會將由中國政法大學人文學院承辦。

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